Fin de la escolástica, Humanismo y Renacentismo

Rogerio Bacon

1210

Nació en Inglaterra entere 1210 y 1214. Sus principales obras son Opus maius, Opus minus y Opus tertium. Concebía la metafísica como la ciencia que encierra los principios de todas las demás.

Dante Alighieri

1265

(1265-1321) La cultura de Dante es medieval y escolástica, su obra poética anuncia ciertos aspectos fundamentales del Renacimiento. En la Comedia, la idea de la renovación se extiende del hombre individual a la humanidad entera y a las instituciones fundamentales iglesia y estado.

Duns Escoto

1266

Nació entre 1266 y 1274, en Mauxton (hoy Littledean), Escocia. Fue alumno y maestro en Oxford y Paris. Sus obras más importantes son: De Primo principio, Quaestiones in metaphysicam, Opus Oxoniense (su primer comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, dictado en Oxford), Reportata Parisiensia (su comentario dictado en Paris). Para Duns la ciencia es únicamente aquello que se puede demostrar necesariamente.

Guillermo de Ockham

1290

Nació hacia 1290 en la ciudad de Occam, Surrey, Inglaterra. En 1324 compareció ante la corte Papal de Aviñón para responder de ciertas tesis sostenidas en sus obras. 51 artículos de sus escritos fueron censurados. Su obra primera y fundamental es el Comentario a las sentencias. La doctrina de Occcam se basa en una teoría de la experiencia que se expone utilizando la distinción de Duns entre conocimiento intuitivo y abstractivo.

Fin de la Escolástica

1301

En el siglo XIV. Después de Occam la escolástica ya no tiene grandes personalidades ni grandes sistemas. El campo se lo disputan el tomismo, el escotismo, el occamismo, que defienden polémicamente las doctrinas de sus fundadores.

Francesco Petrarca

1304

(1304-1374) El hombre más que indagar sobre las cosas eternas, tiene el deber de meditar sobre sí mismo.

Coluccio Salutati

1331

(1331-1406), canciller de la república de Florencia, en su tratado De nobilitate legum et medicinae, afirma la superioridad de las leyes sobre la medicina y, en general, sobre las ciencias de la naturaleza porque aquellas atañen a los hombres, mientras las segundas se refieren solo a las cosas materiales.

Leonardo Bruni

1374

(1374-1444), secretario apostólico y después canciller también de la república Florentina, en Isagogicon maralis discipline demuestra que entre la filosofía antigua y el cristianismo existe una armonía fundamental. Fue también autor de obras de historia, donde consuma un feliz encuentro entre su experiencia política directamente adquirida en las cancillerías y su profunda formación humanística.

Giannozzo Manetti

1396

(1396-1459), De dignitate et excellentia hominis, es por demás elocuente a este respecto. La tarea del hombre se define por la formula agere et intelligere, que quiere decir “saber y poder gobernar y regir el mundo que fue hecho para el hombre”.

Origen del Humanismo Renacentista

1401

El humanismo renacentista es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en la Italia del siglo XV (especialmente en Florencia, Roma y Venecia), con precursores anteriores, como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio

Nicolás de Cusa

1401

(1401-1464) Su obra principal es De docta ignorantia; De visione Dei, De ludo globi. Para Krebs, el conocimiento es posible sólo en cuanto existe una cierta proporción entre lo que se conoce y lo que se quiere conocer. El conocimiento es más fácil cuanto más se aproximan las cosas que se buscan a las cosas que se conocen.

Leon Battista Alberti

1404

(1404-1472), el hombre ha nacido “no para podrirse yaciendo, sino para estar haciendo”.

Mateo Palmieri

1406

(1406-1475) exhorta a emprender diversas actividades al mismo tiempo, de modo que “no pierdas tiempo en recreos, sino que un arte te sirva de refrigerio del otro, y en los mismos trabajando encuentres el deleite”.

Lorenzo Valla

1407

(1407-1457), su obra principal se intitula De voluptate y es un dialogo en que se defiende la tesis del placer como único bien del hombre. Todas las cosas; leyes, gobierno, ciencias persiguen la utilidad, y útil es aquello que procura placer.

Marsilio Ficino

1433

(1433-1499) Tradujo al latín los diálogos de Platón, las Eneádas de Plotino y muchas otras obras. Escribió la Theologia platónica, doce libros de Epístolas y Comentarios a las obras de Platón. El objeto de especulación de Ficino es renovar la unión entre religión y filosofía. Esta unidad tiene por objeto renovar al hombre y a su mundo, y el hombre es el verdadero centro de su especulación.

Pietro Pomponazzi

1462

(1462-1524) El propósito de Pomponazzi es demostrar que el mundo tiene un orden racional necesario. En la obra De incantationibus no niega la realidad de hechos excepcionales o milagrosos que la experiencia parece confirmar. El famoso de immortalitate animae se propone encajar en el orden natural del mundo incluso la actividad espiritual del ser humano.

Leonardo Da Vinci

1462

(1452-1519) Leonardo piensa que el arte y la ciencia tienen un único fin; el conocimiento de la naturaleza, para él la pintura es superior a todas las artes, ya que, busca en las cosas la proporción que las hace bellas y, por consiguiente, presupone un estudio encaminado a descubrir mediante la experiencia sensible esa misma armonía de las cosas que la ciencia expresa en sus leyes matemáticas.

Pico Della Mirandola

1463

(1463-1494) El hombre puede degenerar con las cosas inferiores, y puede, si quiere, regenerase en las cosas superiores, que son divinas. Esta regeneración puede acaecer sólo mediante el retorno a la sapiencia original que se ha dispersado y multiplicado en las diversas doctrinas religiosas y filosóficas y que, por consiguiente, debe rescatarse de la variedad de sus doctrinas para restituirle la unidad y conciliación.

Erasmo de Rotterdam

1466

(1466-1536) El más famoso humanista de su época. Preparó la edición de algunos padres de la iglesia y realizo un texto crítico del Nuevo Testamento. Su obra más famosa es El elogio de la locura, su influencia fue extrema y benéfica en virtud de la humanidad, el equilibrio y la viva conciencia de la necesidad de respetar la progresiva maduración de la personalidad infantil, que anima a uno de sus más importantes libros: De pueris statim ac liberalitar instituendis.

Nicolás Maquiavelo

1467

(1467-1527) El historicismo es voluntad de reconocer el pasado como lo que fue; es percepción de las fuerzas reales que juzgan en los acaeceres históricos; es generalización prudente que se esfuerza por distinguir los elementos predominantes en las situaciones reales sin perder de vista la extrema complejidad de éstas.

Nicolás Copérnico

1473

(1473-1543) Se inspiró originalmente en las doctrinas del de Cusa y en la lectura de los antiguos textos clásicos (entre otros, Cicerón y Plutarco) que se referían a las doctrinas no geocéntricas de los pitagóricos y de Aristarco de Samos.

Tomás Moro

1478

(More, 1478-1535) En su obra De optimo reipublicae statu deque nova insola Utopía (1516) inauguró un nuevo género literario. Moro expone con sagacidad los muchos remedios empíricos que podrían adoptarse, a su modo de ver, el único remedio autentico sería abolir la propiedad privada. Piensa que una sociedad enteramente comunista, sin propiedad privada, no sólo puede subsistir, sino incluso ser mucho mejor que la nuestra.

Francesco Guicciardini

1482

(1482-1540) Como Maquiavelo, Guicciardini quiere que el hombre participe activamente en la realidad política, a fin de corregir, aun cuando no pueda desviarlo del todo, el curso de la fortuna. Por eso, el filósofo aprecia la fe, que produce obstinación; y muy a menudo la obstinación, en un mundo expuesto a mil casos y accidentes acaba por triunfar.

François Rabelais

1494

(1494-1553) Al igual que Montaigne propende por un individualismo total que parece ignorar casi del todo los problemas políticos y sociales. Se trata de organizar la propia vida, volviéndola tan placentera como sea posible, mediante un continuo enriquecimiento cultural que es fin a sí mismo.

Michel Eyquem señor de Montaigne

1533

(1533-1592) El procedimiento de Montaigne, es esencialmente autobiográfico. Lo que quiere es representarse en cuanto a hombre, para alcanzar así el conocimiento de la naturaleza humana. Considera el estoicismo y el escepticismo como las dos experiencias fundamentales con las que espera conquistar la libertad espiritual

Giovanni Botero

1533

(1533-1617) Autor de los diez libros de Della ragion di stato. Según Botero, para conservar su poder, el príncipe necesita de todas las virtudes, especialmente de la religión, que debe ser uno de los fundamentos del Estado. Rechaza los grandes proyectos y las ambiciones desmedidas y desconfía de la astucia demasiado sutil.