-
Period: to
Friedrich Christoph Oetinger
Estudió filosofía y teología en la Universidad de Tubinga (1722-1728), y sufrió el influjo de la obra del místico Jakob Böhme. Tras completar sus estudios, pasó unos años viajando. En 1730 visitó al Conde Zinzendorf en Herrnhut, y permaneció allí algunos meses como profesor de hebreo y griego. Durante sus viajes había acumulado conocimientos sobre mística y sectas separatistas cristianas y judaicas.
Pietista alemán, usó el término en el estudio del "sistema divino de relaciones". -
Period: to
Richard Kleiderman
Racionalista, usa el método para los problemas de conocimiento -
Period: to
David Hume
Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Hay una diferencia evidente entre las percepciones de la mente cuando alguien siente algo y cuando posteriormente evoca en la mente esta sensación o la anticipa en su imaginación. Podemos llegar a representar en nuestra mente un objeto de forma muy viva, pero nunca podrá presentarse ante nosotros con la misma fuerza y vivacidad de la experiencia sensible inicial. ”. -
Period: to
Inmanuel Kant
• El origen de todos nuestros conocimientos está en los sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. • Aparte de estas formas puras, la razón humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontánea con su bagaje de categorías. • Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. -
Period: to
Johann Heinrich Lambert
realizó importantes aportaciones en la Teoría del conocimiento, a la que consagró su obra Neues Organon, oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren (Nuevo Organon, o pensamientos sobre la investigación y designación de lo verdadero. -
Period: to
Georg Wilhelm
Hegel, recogiendo el pensamiento de Heráclito, afirma que lo único estable es el cambio constante. Y el sujeto se define por oposición al mundo, que está compuesto de objetos y entidades que se definen por sus propiedades siempre en mutación. -
Period: to
Carl Stumpf
Stumpf inició en 1875, obra considerada su mayor contribución a la psicología. Distinguió entre fenómenos y funciones mentales, sugiriendo que fenómenos como tonos, colores e imágenes son sensoriales o imaginarios. Stumpf denominó fenomenología al estudio de tales fenómenos . Realizó una amplia gama de estudios sobre las características fenomenológicas -
Period: to
Edmund Husserl
Redefinio la fenomenología como una ciencia de un nuevo tipo y de una extensión infinita, estricta y de carácter fundante cuya tarea es el estudio del reino de la conciencia pura y de sus fenómenos, pero no según su ser fáctico, sino según sus posibilidades y leyes ideales. -
Period: to
Max Scheler
Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían el héroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos. -
Period: to
Gaston Bachelard
La fenomenología de la imaginación se ubica en el instante de la imagen y pide al fenomenólogo abrirse sobre la imagen aislada, con- templándola en su pura constitución, en su pura dona- ción, como si fuera el gesto de un espacio y una mate- ria amados y anhelados siempre (Bachelard) -
Period: to
Martin Heidegger
Heidegger escribió Ser y Tiempo urgido por la necesidad de reiterar la pregunta que interroga por el sentido del ser, que había sido olvidada, a su parecer, por toda la tradición metafísica occidental, que ha buscado y considerado al ser en cuanto “fundamento”. La meta hacia la que encaminó su preguntar fue la de mostrar que el tiempo es el horizonte trascendental de la pregunta por el ser: mostrar que el tiempo pertenece al sentido del ser. -
Period: to
Edith Stein
Empatía como experiencia de la conciencia ajena; pretendía así fundamentar que, como había indicado Husserl, ese acto abría la posibilidad de una
intersubjetividad trascendental como solución al solipsismo de la conciencia.
Stein halló la clave de esa esencia en la idea de originariedad, pero intentó evitar
el problema de la empatía estética, sirviéndose de Los ídolos del autoconocimiento
de Scheler. -
Period: to
Alfred Schütz
Schütz incorpora a las ciencias sociales el método de la fenomenología, principalmente a partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales, ideales, imaginarios, etc. -
Period: to
Jean Paul Sartre
Sartre entiende que la nada es algo irrealista es la destrucción de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prójimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aporético,el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido por esto idealiza a las personas como seres capaces de crear sus propias leyes al rebelarse contra todo tipo de estatutos -
Period: to
Francisco Varela
Para Varela la única vía de acceso al entendimiento de la conciencia
consistía en encontrar un método de observación de ésta, que permitiera hacer
distinciones finas respecto de los modos en que la experiencia es vivida.