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Period: 1 CE to 300
Nacimiento de la Espiritualidad Cristiana
La vida de los primeros cristianos se inspiró en los acontecimientos centrales de la existencia de Jesús: pasión, muerte y resurrección. De esta manera, la espiritualidad cristiana se constituyó, en su origen, como un itinerario hondamente arraigado en la historia, encarnado, difícil, doloroso, que pasa por la experiencia de la debilidad.(CÁCERES A. et al., 2008) -
Period: 301 to 400
Inicio la Expansión del Cristianismo
La espiritualidad cristiana de los siglos IV a VII estaba fundada en el estilo de vida de los hombres (posteriormente, también de las mujeres) que decidieron huir al desierto y alejarse de las ciudades para poder vivir su vocación y llamada al bautismo. (CÁCERES A. et al., 2008) -
Period: 301 to 600
San Agustín, los escritos areopagitas y Gregorio Magno
Ejercieron una influencia decisiva en relación con expresiones posteriores, como fue el caso de la espiritualidad renano-flamenca y española. La contribución de los padres de la Iglesia y de la vida monástica resultaron decisivos, pues permitieron que la espiritualidad estuviera muy ligada a la reflexión teológica naciente. Los escritos de esta época presentan gran riqueza, y se han convertido en fuente de futuras obras maestras de la espiritualidad (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 301 to 500
Espiritualidad del desierto
Implicó un amor ardiente e intenso de Dios. Los padres del desierto describieron con frecuencia la presencia de Dios como " fuego del amor". El estar en la presencia de Dios era tener un fuego encendido dentro del alma, un fuego que que puede quemar las pasiones y la posesión del corazón y permitir que el individuo responda con amor (Benner, p. 2). -
Period: 601 to 1300
Surgimiento de la teología especulativa y la espiritualidad spiritualité.
Al decir de los historiadores, ésta surge cuando la teología olvida su referente espiritual. Según Guerra (1994), se fue generando poco a poco una teología muy preocupada por decir la palabra exacta, una dogmática que se hizo polémica (entre escuelas), una moral que se hizo casuística y una espiritualidad de corte pietista. Desde este momento, la santidad se separó de la teología, e incluso se llegaron a plantear posturas en torno de una teología no creyente (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 701 to 1300
Época de transición
En este período, la espiritualidad pasó por diversidad de expresiones, desde los semilleros de espiritualidad popular, las reformas monásticas y el surgimiento de las órdenes mendicantes hasta el cuestionamiento de la espiritualidad, como presupuesto del quehacer teológico en la escolástica naciente (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 701 to 1300
La alineación de la fe
Un proceso en el cual la experiencia espiritual existencial es progresivamente desplazada hacia la ideología. Ello genera una especie de esquizofrenia. Ésta parte de una experiencia fuerte y definitiva de Dios en la vida, la cual soporta ideas y pensamientos que coexistan con otros criterios de verdad que van afianzando un estilo distinto de vida. De esta manera, se termina pensando de un modo y viviendo de otro (CÁCERES A. et al., 2008). -
1054
Espiritualidad ortodoxa del este
Del desierto la iglesia del este tomó la tradición de la oración apofatica y la desarrolló en la tradición distintiva del hesychasm. Derivado de hesychia, del término griego para, " tranquilidad" o " calma, " en el sentido más general el hesychasm refiere a rezo interno reservado. La oración es libre de imágenes y conceptos, libre de pensamiento. Es un acercamiento apofatico a la oración que acentúa vaciar como preparación para recibir (Benner, p. 2) -
Period: 1301 to
Escuela renano-flamenca
Planteó la posibilidad de hacer el camino hacia Dios a través de un viaje al fondo del alma, el cual implica el desasimiento, para permitir que Dios emerja desde la nada de la criatura. De esta manera, el camino espiritual tiene dos momentos, uno de negación y desasimiento, y otro de unión que transforma. Los maestros espirituales fueron Eckhart, Juan Tauler y Enrique Suso (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 1350 to 1400
Devotio moderna
Planteó un estilo de espiritualidad más afectiva, popular y moralizante, con expresiones externas de piedad, apoyadas por objetos y símbolos religiosos. Es la devoción del corazón, profundamente subjetiva y orientada a la humanidad de Cristo y deseosa de imitar su ejemplo. Propone un estilo de oración metódica, examen de conciencia y meditación, de cara a la búsqueda de una vida virtuosa (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 1401 to 1500
Escuela española
En su momento cumbre, se destacaron las aportaciones de los grandes maestros: Juan de la Cruz y Teresa de Jesús, y con ellos Ignacio de Loyola, Juan de Ávila y Fray Luis de Granada. Durante esta época, se comenzó a hablar de dos modos de vivir la espiritualidad: la ascética y la mística (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: 1501 to
La reforma
Se orientó hacia la recuperación de las fuentes en la Sagrada Escritura, y su acercamiento al creyente a través de la lectura, la pintura, el teatro, y muy especialmente a través de la predicación. Se planteó una espiritualidad que –soportada en la Sagrada Escritura– se ponía al servicio de los demás. Pero, en el ambiente de la Reforma se hablaba más de piedad que de espiritualidad, debido a que esta última se identificaba más con cierta clase de personas (CÁCERES A. et al., 2008). -
1548
Ejercicios Espirituales. Ignacio Loyola.
Aquí él pone sus pautas para el crecimiento espiritual bajo la forma de serie de ejercicios basados en las meditaciones en la vida de Cristo. Éstos acentúan la imaginación cataforica del modo de meditación y también hacen el uso extenso de la exanimación de la conciencia, de la contemplación, y de la oración vocal y mental (Benner, p. 2) -
Castillo interior. Teresa de Ávila.
Ella construyó su teología espiritual alrededor de las imágenes que se presentaban de sus experiencias místicas, que estaban a menudo fuertemente en la naturaleza sexual. En el interior del castillo ella describe “siete cuartos” del “castillo del alma” (Teresa de Ávila 1972) (Benner, p. 2) -
Period: to
La renovación de la piedad
Marcada por los maestros espirituales en medio del temor por la presencia de movimientos heterodoxos y de la Inquisición. En este período, se comenzó a observar la decadencia de la mística y el énfasis en la ascética, con la elaboración de manuales al alcance de la gente. Esto implicó una fisura que se fue ampliando entre ascética y mística, concebidas cada una tan sólo como una parte del itinerario espiritual (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: to
Nacimiento de la teología espiritual
Se elaboraron manuales en los cuales la vida espiritual era planteada en tres momentos, llamados vías: purgativa, iluminativa y unitiva. Las perspectivas y posturas de los autores de estos manuales fueron en general cerradas, frías y rígidas, lo cual marcó la diferencia con los clásicos españoles de los siglos XV y XV (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: to
La espiritualidad de la ilustración y la restauración
Se destaca la introducción oficial de estudios sobre ascética y mística en los seminarios y, por tanto, la sistematización de todo lo relacionado con la espiritualidad; no obstante, este surgimiento planteó su dependencia de la teología moral, con todas las limitaciones de expresión propias de ese momento (CÁCERES A. et al., 2008). -
Period: to
Espiritualidad Católica Romana
Espiritualidad Católica Romana
En primer lugar y quizás la
mas importantes de la influencia formativa importante en espiritualidad católica contemporánea era el de los místicos españoles. Ignatius de Loyola (1491-1556) era el fundador de los jesuitas, y Teresa de Ávila (1515-1582) y Jhon de la Cross (1542-1591) eran reformadores carmelitas. Holmes describe este grupo como " la primera ciencia de la vida espiritual” (Holmes 1980.93) (Benner, p. 2). -
Period: to
Fuerte producción en el campo de la espiritualidad
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Introducción a la vida devota. Francés de Sales.
Intentó combinar la espiritualidad Ignatian y la espiritualidad Carmelita, el resultado era un acercamiento a la meditación la cual ha tenido un continuo atractivo. Las enseñanzas de Sales eran fuertemente afectivas y apofaticas y llevadas eventualmente a la herejía de la búsqueda del quietismo- para la pasividad completa y la aniquilación de la voluntad, una enseñanza de Francisco Fenelon (1651-1715) y Miguel de Molinos (1628-1696) (Benner, p. 2) -
Contador de la reforma catolica. John de la Cross.
Dice que la trayectoria del crecimiento espiritual, necesariamente lleva a través de la crisis personal, una experiencia que él llama " la noche oscura del alma." Esto no es algo que debe ser evitado; al contrario, está es nuestra cita divina con la gracia de Dios. Usualmente siguiendo un período de progreso espiritual, la entrada de la noche oscura del alma es caracterizada por la depresión, disciplinas espirituales, y un gran deseo de dar un peregrinaje espiritual (Benner, p. 2) -
Encretismo. Holmes
También llamado ascetismo extremo resultada “de la espiritualidad especulativa/apofática exagerada (Benner, p. 4). -
Espiritualidad catafática. Holmes.
se basa en el uso activo de la imaginación. El cristiano identifica imágenes de Dios positivas y utiliza estas imágenes como herramienta para la meditación. Por ejemplo, la meditación puede tomar la forma de visualizar a Cristo como el Buen Pastor (Benner, p. 2)(Benner, p. 2) -
Espiritualidad apofática. Holmes.
es una técnica "de vaciar". En vez de centrarse en las imágenes que simbolizan solo algunos aspecto de Dios, el enfoque apofático acentúa lo que Dios no es. Dios no es simplemente un Padre divino; él es mucho más que esto. Ni es completamente representado por las imágenes del Pastor (Benner, p. 2). -
Espiritualidad afectiva. Holmes.
Se conoce a Dios en el corazón en vez de la cabeza. Simplemente sabiendo sobre Dios se juzga en ser un substituto pobre para una relación personal. Ejemplos de tal "religión" del corazón; se puede encontrar en toda la historia del cristianismo, empezando de los padres antiguos del desierto del cuarto y quinto siglo hasta los carismáticos del moderno-día, ambos católico y protestante (Benner, p. 2). -
El racionalismo. Holmes
El racionalismo resulta de una espiritualidad especulativa/catafática exagerada (Benner, p. 4) -
Pietismo. Holmes.
El pietismo resulta de la espiritualidad catafática/afectiva exagerada (Benner, p. 4). -
Quietismo. Homes.
El quietismo resulta “de la espiritualidad apofática/afectiva exagerada (Benner, p. 4) -
Espiritualidad especulativa. Holmes.
Ha sido más desarrollada por los cristianos (calvinistas) reformados que afirman la importancia de conocer a Dios con su misma-revelación en escritura. En esta tradición Dios es no primordialmente encontrado en algunos no-racionales o experiencias emocionales. Si no que conocen a Dios con el estudio de su palabra, la Biblia. La espiritualidad especulativa tiende a acentuar la teología a la negligencia de la intimidad mística con Dios (Benner, p. 2) -
Tyrrel
La terapia de Cristo, es un acercamiento a la integración del enfoque de la psicoterapia y guia espiritual dada por Tyrrel (1982) y descrito en el capítulo 7, se basa en los ejercicios espirituales, indicando el potencial rico para el crecimiento psico espiritual y el sanamiento contenida dentro de la espiritualidad de Ignatium. -
La espiritualidad Católica Post-Vaticana II "La espiritualidad en primer lugar está viviendo en el espíritu; la reflexión y la interpretación sistemáticas de esa experiencia es espiritualmente en un segundo sentido" (Maruca 1983, 337).
"La espiritualidad en primer lugar está viviendo en el espíritu; la reflexión y la interpretación sistemáticas de esa experiencia es espiritualmente en un segundo sentido" (Maruca 1983, 337) (Benner, p. 12).