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Identidad de Occidente - Siglo XVII
Las personas no creían pertenecer a ningún occidente, no sabían qué significaba esa expresión. Así mismo, la división de países de definía por los del sur y los del norte, esto llevaba a que no se hablase de una Europa Oriental y una Occidental. La identidad en esta época era muy débil, lo que la caracterizaba era hacer parte de la cristiandad. -
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Esencialismo
Dentro del discurso académico se criticaban las definiciones esencialistas de identidad. El esencialismo suponía que una persona o grupo social tenía cierto carácter cultural definido y más o menos permanente.
El término de identidad entró en auge, aunque, existen estudios anteriores que se habían aproximado esta temática . -
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Feminismo
El feminismo ha planteado la construcción social de la identidad, es decir, la teoría de que las identidades masculinas y femeninas no son un producto genético, sino el resultado de los procesos sociales. -
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Freud y Marx - Siglo XIX
Sus trabajos empezaron a debilitar la idea del sujeto soberano, para ellos la identidad personal y social se forma por procesos sociales e individuales como de identificación psíquica o económica política. -
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Época del imperialismo
Se reorganizan las ideas colectivas, esto ocurrió por parte del desarrollo del liberalismo y la ilustración, por lo que la identidad del cristianismo era entendido como una idea retrógrada.
Empiezan a surgir regímenes liberales y se da la división en Europa Oriental y Europa Occidental. -
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Nación mestiza - Siglo XX
En algunos países como México, Brasil y en menor grado Colombia se trataba de establecer una nueva identidad como ‘’nación mestiza’’ a partir de la cual los negros indígenas tenían que ser integrados. Esta posición no implicaba en absoluto el manejo de un concepto situacional de la identidad, se trata de una perspectiva ‘’esencialista’’. -
Estudios antropológicos
Académicos empezaron a hacer estudios antropológicos de comunidades indígenas, la identidad como tal casi no figura en sus estudios.
El concepto implícito de identidad que manejaban era también esencialista aunque no se trataba de un esencialismo de índole biológico sino cultural, no se daba dentro una relación dinámica de intercambio porque a mayor contacto con el mundo externo las comunidades indígenas perderían su cultura. En ese entonces era aún demasiado simple el concepto de identidad. -
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Consumismo
El proceso de centrar el sujeto, sensibilizándolo y cuestionando su autonomía ha llegado aún más lejos.
Para Bauman el consumismo el cambio social acelerante el capitalismo flexible oportunista con el cambio universal, así como las comunicaciones globales inmediatas tan de habilitado la relativa estabilidad del mundo.
El peregrino va forjando su identidad sólida ha sido reemplazado metafóricamente por la figura del juglar y el turista que construyen identidades efímeras con retazos culturales. -
Migración africana
En África los antropólogos ingleses investigaron una migración de africanos de diferentes tribus a las nuevas ciudades y encontraron que la identidad tribal o étnica en lugar de desaparecer en un contexto urbano Industrial, se destacó aún más como una manera de manejar la complejidad del panorama urbano, al identificar a los desconocidos en términos étnicos. Mitchell (1956). -
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América Latina
Se elaboraron conceptos de identidad dentro de la perspectiva de la dependencia y el marxismo. Se veía las comunidades indígenas ya integradas a la sociedad nacional, aunque explotadas y oprimidas .
La identidad del indígena existía en contraste con la entidad mestizo en una relación de poder muy desigual. De igual forma se reconocía que esas identidades no eran fijas el que era indígena según un observador era mestizo según otro y viceversa. -
Barrera étnica
Bart enfocó la noción de la barrera étnica argumentando que se establecía mediante la percepción por parte de los actores de unas diferencias culturales determinadas. Los rasgos culturales podían cambiar pero la barrera podía persistir, aquí se tenía en cuenta el aspecto situacional de la identidad. -
Cambio de identidad en las minorías y grupos alternos
La temática de las identidades y sobre todo las identidades de las minorías y grupos subalternos empezó a captar la atención del mundo entero.
La descolonización de las últimas décadas había reducido la autoría de los países desarrollados y realizado las voces de los antiguos países coloniales
-El movimiento negro de los Estados Unidos genero un impacto casi global.
-La emigración desde los países coloniales hacia Europa y el de los países de latinoamericanos hacia los Estados Unidos. -
Relaciones de poder
Para Cohen la identidad étnica era una manera informal de organizarse económica y políticamente para controlar algún recurso. Esto condujo al análisis de las relaciones de poder desde lo relativo a las relaciones entre grupos étnicos específicos. -
Esencialismo vs. Antiesencialismo
La política de la identidad se trabaja en un campo en el que ambas tendencias existen en tensión. Por una parte son los grupos indígenas los que emplean a veces las representaciones esencialistas y en muchas ocasiones el estado el que hace es el que acepta utilizar estas mismas definiciones, debido a que, facilita los procesos legales y políticos. -
Historia del concepto de sujeto
Hall documenta la historia del concepto de sujeto desde un punto de vista muy cercano a la historia de la identidad. Durante la ilustración dominó la idea individualista del sujeto como entidad racional, soberana y autónoma
Posteriormente el sujeto empezó a adquirir matices más sociales, a medida que el individuo se veía como parte integral de una nación y cómo producto de la sociedad. -
Constante cambio de identidad
"La identidad de una persona o de un grupo no define de una vez por toda su identidad; la identidad es capaz de cambiar y de captar nuevos horizontes" Hall -
Concepto de identidad - Ezequiel Adamovsky
La identidad es una narrativa y también es una imagen de sí, de la propia persona y de los otros.
A partir de los 6 meses comienzo a hacer un yo, las imagen no se pueden construir o tener una identidad permanente, tienen que cambiar, por eso la narrativa es importante.
La narrativa es un cuento que ordena los cambios, es algo permanente, lo que decir que es una continuidad ininterrumpida de eso que somos. La historia de nosotros también depende de la historia de los otros.