La historia del Canon del Antiguo Testamento

Alejandro Magno

332 BCE

De acuerdo con Josefo, la visita de Alejandro a Jerusalén se efectuó después de la caída de Gaza. se le mostró, en el libro de Daniel, que uno de los griegos -presumiblemente Alejandro- estaba designado por las profecías divinas para destruir el imperio persa. Si es verdadero, el relato proporciona una prueba más de que los judíos no sólo poseían el libro de Daniel sino que también estudiaban las profecías que contenía. (Josefo, Antigüedades , xi. 8. 4, 5)

La Septuaginta

285 BCE

Esta traducción fue preparada por los judíos de habla griega de Egipto, pero pronto alcanzó una circulación considerable entre los judíos que estaban ampliamente dispersos. Los libros son: Gén., Éx., Leví., Núm. y Deut. son nombres que han entrado a nuestra Biblia de la Septuaginta por vía de la Vulg. Latina. La agrupación de libros en ley, historia, poesía y profetas, así como la subdivisión de libros en 1 y 2 Samuel, etc. (https://biteproject.com/septuaginta/)

Rey Seléucida Antíoco Epífanes

200 BCE

Procuró helenizar a los judíos y aplastar su espíritu nacionalista. Eliminó sus ritos religiosos, cambió sus formas de vida y trató de
destruir su literatura sagrada.
"Rompían y echaban al fuego los libros de la Ley que podían hallar. Al que encontraban con un ejemplar de la Alianza en su poder, o bien descubrían que observaba los preceptos de la Ley, le condenaban a muerte en virtud del decreto real" (1 Mac. 1: 56, 57) (https://puzzledelahistoria.com/?cat=1014)

Ben Sirá

132 BCE

Por el año 132 AC, el nieto de Jesús Ben Sirá tradujo al griego la obra hebrea de su abuelo, llamada Eclesiástico. Le añadió un prólogo histórico en el cual se menciona tres veces la triple división del canon del Antiguo Testamento. Prologo del Traductor Griego: "Grandes y ricos tesoros de instrucción y sabiduría nos han sido transmitidos en la Ley, en los Profetas y en los otros libros que les siguieron..."
(https://www.mercaba.org/Biblia/Comentada/sapienciales_eclesiastico.htm)

Primero de los Macabeos

100 BCE

En él se cita el libro de los Salmos (1 Mac. 7: 17). Daniel es mencionado (1 Mac. 2: 60), así como sus tres amigos, junto con Abrahán, José, Josué, David, Elías y otros antiguos varones de Dios. Se tiene la impresión clara de que el autor de consideraba el libro de donde recibió la información acerca de Daniel como una de las obras antiguas y no como una nueva adición. Se trataba de un judío fiel y leal a su patria y su religión. (https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_I_de_los_Macabeos)

Carta de Aristeas

96 BCE

El primer testimonio de la expresión "Escritura" usada para designar ciertas partes de la Biblia es la Carta de Aristeas. Esa carta fue escrita posiblemente entre 96 y 63 AC. Ese término, usado regularmente por los últimos escritores del Nuevo Testamento al referirse a los libros del Antiguo Testamento, es empleado por Aristeas para designar el Pentateuco.
(Ver las secciones 155 y 168 de Apocrypha and Pseudepigrapha, de Charles, t. 2.)

Jesus

28

Cristo no sólo testificó de la existencia de la triple división de la Biblia hebrea (Luc. 24: 44) sino también de que conocía el orden de sucesión de los libros. El orden de los libros en la Biblia hebrea es muy diferente del de nuestras Biblias modernas. (Luc. 11: 51; cf. Mat. 23: 35). (Jer. 26: 20-23). La declaración de Cristo proporciona pues una clara evidencia de que en sus días el orden de la Biblia hebrea ya estaba firmemente establecido.

Pablo

36

Ministerio de Pablo, él declaró que Dios había hecho ciertas promesas "por sus profetas en las santas Escrituras" (Rom. 1: 2). Dijo a Timoteo, su joven colaborador: "Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras... Toda la Escritura es inspirada por Dios."(2 Tim. 3: 15, 16). Estas declaraciones muestran claramente que Cristo y sus apóstoles estaban firmemente convencidos de que el Antiguo Testamento -la Biblia de sus días- era inspirado y tenía autoridad.
También Pedro (2 Ped. 1: 19-21).

Filón de Alejandría

42

Filón de Alejandría (murió por el año 42 DC) era un filósofo judío que escribió en el tiempo de Cristo. Sus obras contienen citas de 16 de los 24 libros de la Biblia hebrea. Puede ser accidental que sus escritos no contengan citas de Ezequiel, Daniel y las Crónicas y otros cinco libros pequeños. Fue unFilósofo judío de la diáspora griega. De familia aristocrática, negoció ante Calígula un estatuto político para los judíos. (https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/filon_de_alejandria.htm)

Flavio Josefo

70

Coloca la terminación del canon del Antiguo Testamento en el tiempo de Esdras y Nehemías. Josefo declaro: "Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles" (Josefo, Contra Apión, i. 8)

Concilio de Jamnia

95

Puesto que algunos judíos consideraban ciertos libros apócrifos como de igual valor que los libros canónicos del A. T., los judíos querían colocar su sello oficial sobre un canon que había existido inmutable por un largo tiempo y que necesitaba ser resguardado contra posibles adiciones. Este concilio no estableció el canon del A. T. sino sólo confirmó una posición sostenida durante siglos en cuanto a los libros de la Biblia hebrea. (https://eltextobiblicoat.blogspot.com/search/label/Jamnia?m=0)

Era Apostólica

100

En la era apostólica se usó por primera vez la expresión "Antiguo Testamento" con referencia a los libros de la Biblia hebrea. En un pasaje muy discutido, el apóstol Pablo dice que permanece un velo sobre los ojos de los judíos hasta los días del apóstol "en la lección del antiguo testamento". Pablo se refiere a algo que es leído por los judíos, la explicación más plausible es ver en él una referencia ya sea al Pentateuco o a toda la Biblia hebrea. (2 Cor. 3: 14 Val. ant.).

La iglesia cristiana primitiva

150

En los escritos de los primeros padres de la iglesia, fueron aceptados como canónicos todos los 24 libros de la Biblia hebrea. Los libros apócrifos judíos no fueron aceptados por los más antiguos escritores de la iglesia. Los escritos de los llamados padres apostólicos, que produjeron sus obras después de la muerte de los apóstoles, no contienen ninguna cita real de los apócrifos, tan sólo unas pocas referencias. No fueron puestos en pie de igualdad con los escritos canónicos. (CBA Tomo 1. IV)

Orígenes (185-254 D.C)

200

Uno de los padres de la iglesia, usó por primera vez la palabra canon para designar la colección de los libros de la Biblia reconocida como una regla de fe y práctica. Dijo que "nadie debiera usar para probar la doctrina libros no incluidos entre las Escrituras canonizadas" (Commentary on Matt., sec. 28). Orígenes insistió en que se deben aceptar en el canon únicamente los 22 libros del canon judío. (https://elartedeservir.com/el-canon-de-la-biblia-formacion-cristiana-estudios/)

Atanasio (293-373 DC)

350

Llamó "canon" a toda la colección de libros sancionados por la iglesia, y éste es el significado con el cual se introdujo la palabra en el lenguaje de la iglesia (Westcott, History of the Canon, págs. 518, 519). Con respecto a cuales son los libros que deben pertenecer al Canon el dijo: Hay entonces, del Antiguo Testamento, veintidos libros en número; por, lo que he oído, que ha sido transferido entre los hebreos... (https://sujetosalaroca.org/2008/01/05/atanasio-y-el-canon-de-las-escrituras/)

Jerónimo (siglo V)

450

El traductor de la Biblia al latín -la Vulgata- que ha llegado a ser la Biblia oficial católica, fue el último escritor de la iglesia que arguyó enérgicamente a favor de no aceptar nada sino los escritos hebreos y de rechazar los apócrifos. Sin embargo, la mayoría de los dirigentes de las iglesias occidentales aceptaron en sus días los apócrifos. El no tradujo Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y Macabeos I y II. (https://www.elcastellano.org/news/¿qué-es-la-vulgata-y-por-qué-es-tan-importante)

Martín Lutero

1534

Los reformadores aceptaron cómo canónicos los 39 libros del Antiguo Testamento, sin excepción y casi sin reservas. En cambio, los apócrifos fueron generalmente rechazados. Martín Lutero los tradujo al alemán y los publicó con la observación, en la página del título, de que "son libros no iguales a las Sagradas Escrituras, pero útiles y buenos para leer". "Martin Brecht, Martin Luther , James L. Schaaf, trad., 3 vols., (Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993), 3:98."

Concilio de Trento

Apr 8, 1546

El primer concilio ecuménico que tomó un acuerdo a favor de aceptar los apócrifos del A. T. Puesto que los reformadores procuraban eliminar todas las prácticas y enseñanzas que no tenían base bíblica, y la Iglesia Católica no podía encontrar apoyo para algunas de sus doctrinas en la Biblia y se vio forzada a reconocerlos como canónicos. Fue publicada una lista: Contenía los 39 libros del A. T., sino también 7 libros apócrifos. (https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap167)

La Iglesia Reformada

1618

Se ocupó de los apócrifos durante su concilio de Dordrecht. Gomarus y otros reformadores exigieron la eliminación de los apócrifos de las Biblias impresas. Aunque no prosperó esa exigencia, la condenación de los apócrifos por el concilio fue sin embargo tan vigorosa, que desde ese tiempo la Iglesia Reformada se opuso enérgicamente a su uso. La mayoría de los pastores holandeses consideraban que algunos puntos no eran bíblicos. (https://biteproject.com/sinodo-dort/)

La Iglesia Anglicana

1662

La Iglesia Anglicana fue más liberal en el uso de los apócrifos. El Libro de oración común prescribió, en 1662, la lectura de ciertas secciones de los libros apócrifos para varios días de fiesta, así como para lectura diaria durante algunas semanas en el otoño. Con todo, los Treinta y Nueve Artículos hacen diferencia entre los apócrifos y el canon. Sostiene que los Apócrifos son parte de la Biblia (The Apocrypha, Bridge of the Testaments Archivado el 9 de agosto de 2007 en la Wayback Machine.)